De cara a Dios

Una de las grandes evidencias de la verdad de la fe cristiana, y en particular de la Iglesia Católica, es la historia misma de la formación de la Sagrada Escritura. Muchos cristianos saben que la Biblia contiene la Palabra de Dios, pero pocos se detienen a preguntarse: ¿quién ordenó los libros que hoy llamamos Biblia? ¿Quién discernió cuáles eran inspirados y cuáles no? La respuesta es clara: fue la Iglesia Católica, fundada por Cristo, la que definió y preservó el canon bíblico.

En los primeros siglos del cristianismo no existía una «Biblia» tal como la conocemos hoy. Circulaban entre las comunidades numerosos escritos — evangelios, cartas apostólicas, textos proféticos y sapienciales — y era necesario discernir, bajo la guía del Espíritu Santo, cuáles eran verdaderamente inspirados por Dios. Este proceso culminó en los concilios de Hipona (393) y de Cartago (397), donde obispos católicos, en comunión con la autoridad del Papa, determinaron el canon definitivo de la Sagrada Escritura.

No fue una labor arbitraria ni política, sino un trabajo espiritual, histórico y pastoral, motivado por la urgencia de preservar la verdad revelada. La proliferación de escritos apócrifos — especialmente los promovidos por grupos gnósticos — generaba confusión en las comunidades, y la Iglesia necesitaba una referencia clara y común. Las decisiones de estos concilios regionales fueron posteriormente confirmadas por la Sede Apostólica, alcanzando así autoridad universal. Siglos más tarde, el Concilio de Trento (1546) las ratificaría solemnemente en respuesta a la ruptura protestante.

Afirmar que la Biblia es la Palabra de Dios sin reconocer la autoridad de la Iglesia que la definió es, en el fondo, una contradicción. Es precisamente gracias a la Iglesia Católica que hoy disponemos de una Biblia completa, coherente y confiable.

La unidad doctrinal extraordinaria de la Escritura

Muchos se preguntan con legitimidad: ¿cómo podemos saber que la Biblia es Palabra de Dios y no simplemente palabra de hombres? La respuesta se despliega en varios niveles que se refuerzan mutuamente.

El primero es la asombrosa unidad interna del texto sagrado. La palabra «Biblia» proviene del griego ta biblía, «los libros», y designa el conjunto de escritos sagrados revelados por Dios a lo largo de la historia. Escrita por más de cuarenta autores distintos durante aproximadamente quince siglos, en contextos históricos, culturas y lenguas muy diversas, la Biblia presenta una coherencia doctrinal y espiritual extraordinaria. Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, todo converge hacia una misma verdad: la revelación de un Dios único que ama al hombre y lo llama a la salvación, alcanzando su plenitud en la persona de Jesucristo.

Esta unidad es imposible de explicar como fruto de un simple acuerdo entre autores separados por siglos. Constituye, en cambio, un argumento poderoso en favor de una única inspiración divina que guió toda la Escritura. No se trata de un texto manipulado o construido artificialmente: es una obra que resiste el análisis histórico, literario y espiritual, y que ha sido reconocida durante milenios por su poder transformador.

El segundo nivel son las profecías mesiánicas. Las predicciones del Antiguo Testamento se cumplen con una precisión notable en el Nuevo — el nacimiento del Mesías, su pasión, su muerte y su resurrección —, y esa exactitud no puede atribuirse al azar ni a ninguna manufactura humana. Señalan la mano de Dios guiando la historia de la salvación.

A estas evidencias internas se une la realidad de la Iglesia Católica: no una institución humana más, sino la comunidad fundada por el mismo Jesucristo. Cristo no dejó un libro, dejó una Iglesia viva, con una autoridad visible en la figura de Pedro:

«Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia»  (Mt 16,18)

Esta Iglesia ha transmitido la fe, custodiado los Evangelios y discernido, mediante el Magisterio, los libros inspirados que hoy forman la Biblia. La sucesión apostólica — la continuidad ininterrumpida desde los apóstoles hasta nuestros días — garantiza que lo que creemos no es una invención de hombres, sino herencia recibida del mismo Cristo.

A diferencia de otras denominaciones cristianas cuya fundación puede rastrearse a figuras humanas concretas — siglos después de Cristo —, la Iglesia Católica es la única que puede demostrar su origen divino, histórico y apostólico. El luteranismo fue iniciado por Martín Lutero en 1517; el anglicanismo nació en 1534 cuando Enrique VIII de Inglaterra se proclamó cabeza de la Iglesia de su reino; el calvinismo fue impulsado por Juan Calvino en Suiza hacia 1536; el metodismo, fundado por John Wesley en el siglo XVIII; el adventismo del séptimo día, por Ellen G. White y otros líderes en el siglo XIX; los Testigos de Jehová, por Charles Taze Russell en 1870; y los mormones, por Joseph Smith en 1830. Ninguno de estos movimientos puede invocar una sucesión apostólica que lo vincule directamente con Cristo y los apóstoles.

Finalmente, hay un argumento que no es técnico pero sí irresistible: la Biblia transforma vidas. No es un libro más. Cuando se lee con fe y se acoge con humildad, actúa en el alma con una potencia singular: conforta, ilumina, corrige, libera. Como escribe san Pablo:

«Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para educar en la justicia» (2 Tim 3,16)

Una naturaleza herida

Aunque somos criaturas de una dignidad inmensa y vocación a la perfección, debemos reconocer que nuestra naturaleza humana se encuentra herida. Esta herida no proviene de Dios, sino del pecado original: aquel acto en que el hombre, en lugar de obedecer al Creador, pretendió ser como Dios apartándose de Él. Como consecuencia, todos nacemos con una inclinación desordenada que nos dificulta hacer el bien y nos inclina hacia el mal.

Dios nos creó con una tendencia natural al bien, pues hemos sido hechos a su imagen y semejanza. Pero como efecto de aquel primer pecado, el hombre tiende a obrar contra su propio bien: elegir el error, la mentira, el egoísmo. Esta inclinación al mal — la concupiscencia — no es obra de Dios, sino fruto de una libertad mal empleada que, al rechazar la voluntad divina, desordenó interiormente al ser humano.

Este conflicto interior lleva a algunos a preguntarse: ¿cómo fiarme de un texto escrito por hombres que también se equivocan, que también pecan? La respuesta no se encuentra en la perfección moral o intelectual de los autores humanos, sino en la acción del Espíritu Santo. Dios quiso servirse de hombres concretos para comunicar fielmente lo que Él mismo deseaba revelar a la humanidad. Esta acción se llama inspiración, y garantiza que lo que la Sagrada Escritura afirma, lo afirma Dios mismo para nuestra salvación.

Fue la Iglesia — y solo la Iglesia — quien definió el canon bíblico. Desde entonces ha sido su custodia y garante: la ha traducido, difundido, protegido e interpretado. Pensemos en un ejemplo cotidiano: cuando alguien se presenta como psicólogo, le pedimos un título oficial respaldado por una universidad reconocida. De modo análogo, cuando decimos que la Biblia es Palabra de Dios, lo decimos porque lo garantiza la Iglesia, con su tradición ininterrumpida, su autoridad doctrinal y su fidelidad a Cristo a lo largo de veinte siglos. La Iglesia no inventa la verdad: la transmite y la protege, en virtud de la promesa que Cristo le hizo:

«El que a ustedes escucha, a mí me escucha» (Lc 10,16)

Esta certeza sobre el canon de la Escritura se mantuvo firmemente durante más de mil años, hasta que Martín Lutero, movido por desacuerdos doctrinales en torno a la justificación, el purgatorio y la intercesión de los santos, cuestionó la autoridad de siete libros del Antiguo Testamento que contradecían aspectos de su nueva doctrina. Estos libros — los llamados deuterocanónicos — habían sido reconocidos desde los primeros siglos, usados litúrgicamente y confirmados en los concilios de Hipona y Cartago. Lutero no los eliminó de inmediato, sino que los trasladó a un apéndice de su traducción, señalándolos como útiles pero no inspirados. Con el tiempo, muchas comunidades reformadas los excluyeron por completo, adoptando un canon distinto al que la Iglesia custodia desde los orígenes.

Esta alteración no se fundó en el testimonio unánime de la Tradición, sino en una lectura subjetiva de las Escrituras. Así se introdujo confusión en la transmisión de la Palabra, rompiendo con la continuidad histórica, litúrgica y teológica del canon recibido desde los apóstoles.